创新力读后感（通用3篇）
创新力读后感 篇1
文章立论宗旨是“观念文化更新是当务之急”，选题很好，但文中将东西方文化的“思维方法”差异作为主要论据来论述尚需斟酌，这一观点似乎不太符合五四以来中国社会实际发生的演进状况。
由于历史局限性，五四时代的新文化运动对传统文化全面冲击可以理解，因为那个时代中国很落后，普通人只知道西方人很厉害，他们可以通过数学计算设计制造出高效工业设备和精良武器，当时除了李宗吾、南怀瑾等少数思想家、国学大师外，人们对西方形式逻辑中已经暴露出来的众多悖论没有像现在这样引起重视，因此，百年前我们迷信西方人的数学思维尚属情有可原，但时代在前进，科技在发展，如果我们今天依然对形式逻辑中的理性缺位采取“守阙连年，终不见理”的保守态度来认识，那就不是创新，而是因循守旧。
近一百年来，高技术发展突飞猛进，尤其是信息产业兴起和互联网诞生，为整个人类社会形态走向全球一体化奠定了物质基础。值此阶段，西方人自己也已开始对数学理性在许多领域中的真理性开始怀疑，他们正在试图寻找一种新的思维逻辑来驾驭人们在文化、政治、经济、科技和其他领域的行为，如果我们仍然停留在五四时代的观念上进行文化变革，弄不好就会出现把“婴儿和脏水一起泼掉”的不好结局。中国传统文化中养育着一个能够补缺数学理性不完备的“婴儿”，这可爱的婴儿正是您在文章中想彻底抛弃的“直觉思维”逻辑体系，详细介绍可仔细阅读您正在研究的拙著。
中国观念文化落后确有因偏重“整体把握”而对事物“细节研究”不太重视的因数，但中国人掌握精细数学思维的智商并不低，只要其他观念更新，很容易达到与洋人同样的水平。中国眼下的文化落后的主要原因不在于思维模式，而是在于对封建“官本位”思想没有从根本上得到克服，知识精英和普通民众普遍缺少独立人格，这是目前在组织管理中出现文章所列举“难题”的根本所在。
这种官本位落后观念之所以能持久存在，是有深刻历史原因的。其中之一就是马克思所揭示的社会演进“阶段论”。新中国成立后，缺少一个比较发达的资本主义社会形态过渡期，从经济基础、上层建筑、意识形态多个层面，未能触动数千年沉积下来的官本位思想；这也是为什么改革开放初期理论界提出中国需要“补课”和回归社会主义“初级阶段”的原因。
知识精英和普通民众独立人格的培育，需要有经济基础，只有当人们感觉到自己有能力捍卫自己权利的情况下，真实的独立人格才会表达出来。因此，回归“初级阶段”不单单是为促进经济发展，更重要的是培育民众的独立人格，这是促进落后文化观念转型的重要举措。目前理论界需要关注的问题是，在从官本位转向以市场配置资源为主的过程中，如何防止18世纪资本原始积累中出现的那种残酷性；防止当权者以“官本位”旧瓶装资本人格化新酒。根据人格学原理，在提倡“效率优先，兼顾公平”的道场文化引导下，必然会唆使民众在逐利时表达一种“其鬼有神，其神伤人”的不道德行为，也必然会怂恿一些官本位思想严重的人穿着市场化的外衣走权贵资本主义邪路，这种残酷性和新型官本位的复活，必将导致鬼魅横行、尔虞我诈，使多数人失去幸福感。
个人认为，这一届中央领导集体对此形势看得较准，就目前政策看，一方面，高层领导正在极力扩大民主；另一方面，适时提出具有博爱精神的“以人为本”，提出符合平衡秩序的“科学发展观”和“和谐社会”新观念，这是对“效率优先，兼顾公平”道场文化的重塑，我觉得，文章的论据应当按照这一思路撰写。
在中国主流传统文化中，历代社会治理的理念不是依靠宗教，而是依靠“形象思维”得到的许多很有价值的管理“理性”。这一“理性”可以追溯到远古伏羲氏时代，正如现代著名哲学家、历史学家威尔·杜兰在其巨著《世界文明史》中所说：“如同印度是形而上学和宗教的圣地，中国乃为人道哲学之家。在中国所有的著作中，易经——形上学唯一的重要作品——是一部奇特的书，但由此展开了中国思想史的记载。”
创新力读后感 篇2
一：关于思维模式
1，王亚南认为“官僚政治”是一种文化现象的说法非常入理，它产生于“学而优者士”、“劳心者治人、劳力者治于人”等价值导向。但您的文章中说官僚“制度粗放”的说法与实际不太相符，中国的“官僚制度”是世界上最精细、最严密的制度，正是这种精细严密的制度，将经济与政治“头足倒置”，不是政治为经济服务，而是经济为政治服务。结果，在经济领域就把原本就喜好形象思维，不善精密思维的管理者推向极端，使一种“政治严密、经济粗放（包括盲目发展）”的社会管理方式保持到现在。
2，经济领域粗放管理（包括盲目发展）的深层原因，确实有喜好直觉思维偏好的因素，但一个人做事是否诚信严谨，乃是属于品德方面的差距，主要由文化的价值取向决定。
3，建议在论述文化背景时，如果牵涉到“思维模式”，最好不要忽视“形象思维”对社会进步的作用。如果文章能将“形式思维”与“形象思维”有机结合，并将“形象思维”的逻辑内核和“百姓日用而不知”的方法提炼成公理，告知读者，这样也许就会出现一种既能增强民族自信，又能与时俱进的文化“创新”。
二：关于制度概念
一般所说的“制度”概念，是指社会组织最基本的运行秩序。其中包括人与自然，人与社会，人与人之间权益关系和重大决策的运作程式。将这些权益关系和运作程式通过协商形成契约，作为该组织的基本。对于企业，就是公司章程，对于国家，就是宪法。因此，它是比一般法律条例、普通规章制度更为基础的法规。根据这个基本宪，首先要确立符合这一章法的价值文化导向，同时要开展其他制度、体制、法令、规章、条例的设计和实施。
三，关于道德概念
德治≠人治。社会组织的运行，无论是封建社会的人治，或是现代社会的法治，均须有符合人性和与当时生产力发展水平相适应的道德来支撑。这就像汽车运行需要有一个在垂直方向克服重力的平衡力、使汽车能稳定前行的公路，“公路”就是确保汽车平稳运行的器物之“德”。在社会组织管理中，支撑其运行的平衡力是人文道德，管理者要根据自己的国情、企情、校情、院情，对中国古代的一些“德治”思想有选择地弃其糟粕，扬其精华，对西方现代社会管理方面的一些“法治”思想也应当有选择地弃其糟粕、扬其精华，将两者有机结合，创造出为多数人认同的“新文化”那就更好了。
四，关于人才甄选
人才甄选的标准和途径，是属于组织基本需要明确的制度，它应当有十分明确的标准和程序，在公众企业和党政组织的中均有这方面的规定。
制度明确了，但如何确保每次甄选人才都很得当，这就需要文化来支撑。无论是粗放型“民主票决”甄选，还是精细型“内查外调”考核甄选，就文化背景而言，行使这一权力的群体，其大部分人员必须有独立人格，懂得社会责任、并具备一定道德水准。
最近，在全国组织部长会议上强调：深化干部人事制度改革，是纠正用人上不正之风、提高选人用人公信度的治本之策。要积极推进选人用人理论创新、实践创新和制度创新，大力‘破解’选人用人难题，进一步形成正确的用人导向。要坚持德才兼备、以德为先用人标准，什么样的人该用，什么样的人重用，都要把“德”放在首位，在这个前提下注重选拔那些确有才干、实绩突出的干部。
这个课题对制度创新很重要，你可以再深入一点探索。
五，关于传统文化
中国的伟大吸引了我，使我感触良多。……文明的中国人，谦恭有礼，是多么的完美！中国人高雅的风采，在任何环境里都是表露无遗。……可以说，中国人，是所有人类中最有深度的人。
创新力读后感 篇3
如果说创造是指思维，那创新就是行动的具体实践了。创新的行为离不开科学技术，科学是对一些现象的概括和归纳，聚集了大多数人的观念，同时又是物质存在的，创新的时候只能顺应规律才能成功，不违反物质的世界。如牛顿的力学定律，爱因斯坦的相对论，阿基米德的浮力定律。
技术创新是一种形式。经济合作与发展组织认为技术创新是指新产品的产生在及其在市场上的商业化，以及新工艺的产生及其在生产过程中应用的过程。同时，顾名思义，技术创新的基础是技术。新技术、新科技对技术创新来说很重要。技术创新的主体是企业。尤其是近年兴起的创新企业。然而，技术创新的关键还是在其商业化，技术与经济的结合获得创新通过商业来获得社会价值。而在市场经济的今天，不管是创新技术还是循规蹈矩的技术，都是在以市场为导向的。市场的需求是技术创新可加快发展的促进因素。现在的大学每年都在扩展招生，但是就真的创新型人才来说，中国还是不多，主要是由体制和体制下的教育制度所决定。但是对于技术创新来说，人才是最重要的资源。而且相关部门的有效整合是很重要的，组织管理，市场调查，市场营销对技术创新公司有很大的影响。
创新不止是在商业上有很大的收获。在社会价值上也有着无法比拟普世性。就像联合国楼前的的雕塑——打结的枪。枪管被卷成“8”字形。意味着制止战争，禁止杀戮。远离伤害，对和平美好的生活的希冀。而要有创新的想法，并不是空穴来风。
詹姆斯·沃尔夫在《创造决定一切》的书中提及了几个关键点。第一，一定要保证每日的研究时间。这样可以使得人们有意识，有准备时间来进行规划，并且每天有时间去思考。第二，不要抑制创造的冲动。每个人都有理想，都有想法。不要怕失败，在积累和实践中慢慢的积累经验和教训，数量多了就能熟能生巧。所以，数量也是很重要的数据说明。第三，记录突然而来的火花，酝酿一段时间。当有想法的时候，可以把其记下来，但是不要先急于动手制作，因为每样东西当你才开始想的时候，并不是很完善。只有不断的记下想起来或是尽可能完善它，这样成功的概率更大。第五，用综合的方法深入的探讨。对于自己思想的火花，不要像挖水井一样轻易放弃，只有深入的挖掘才能获得甘泉。同时，在行动的时候不要吊死在一棵树上，只用一种方法。应该多使用其他方法，也许一件事物，你觉得它是属于物理这一块的，但是挖掘一段时间后，你会发现也许还能用政治学的方式来解答困惑。最后一点，也是最重要的一点。当发明成果出来后，一定要客观的评价，不是每个人都做的到这一点的。只有客观的评价成果才能获得经验或是教训。